第二章 巢居文明的曙光（第1頁）

巢居文明的曙光：公元前4664年有巢氏與古巢王國的建立

在中華文明的起源圖譜中，有巢氏作為“構(gòu)木為巢”的創(chuàng)世者，留下了濃墨重彩的一筆。傳說公元前4664年，這位智慧的先民領(lǐng)袖在長江中下游地區(qū)建立了古巢王國，開創(chuàng)了以巢居為特征的早期文明形態(tài)。這一事件不僅標(biāo)志著人類居住方式的革命性突破，更蘊(yùn)含著先民從適應(yīng)自然到改造自然的文明躍遷。盡管年代久遠(yuǎn)，史料有限，但通過神話傳說與考古發(fā)現(xiàn)的相互印證，我們?nèi)阅芄蠢粘龉懦餐鯂⒌膲验焾D景。

時(shí)代背景：全新世中期的環(huán)境與生存挑戰(zhàn)

公元前4664年處于地質(zhì)史上的全新世中期，這是一個(gè)氣侯溫暖濕潤的“大暖期”。當(dāng)時(shí)的長江中下游地區(qū)與今日截然不通：冰川消融后的海平面趨于穩(wěn)定，形成了廣袤的沖積平原與沼澤濕地；天目山、大別山等山脈的森林覆蓋率極高，亞熱帶常綠闊葉林綿延千里；河流湖泊密布，鱷、象、鹿等野生動(dòng)物在林間濕地繁衍生息。這樣的自然環(huán)境既為人類提供了豐富的食物資源，也帶來了獨(dú)特的生存挑戰(zhàn)。

考古學(xué)證據(jù)顯示，這一時(shí)期長江流域的人類活動(dòng)已相當(dāng)活躍。安徽繁昌的人字洞遺址、江蘇溧水的神仙洞遺址中，距今約7000-6000年的文化遺存表明，先民們已從舊石器時(shí)代的遷徙采集逐漸轉(zhuǎn)向定居生活。但潮濕的氣侯、頻繁的洪水以及野獸的威脅，讓地面居住充記風(fēng)險(xiǎn)——雨季的積水會(huì)浸泡住所，毒蛇猛獸的侵襲更是家常便飯。在這樣的背景下，“構(gòu)木為巢”的居住革命成為必然，而有巢氏正是這場革命的引領(lǐng)者。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于母系氏族向父系氏族過渡的階段，部落聯(lián)盟逐漸形成，社會(huì)組織能力不斷提升。人們已掌握簡單的石器打磨、陶器燒制技術(shù)，原始農(nóng)業(yè)開始萌芽，水稻種植在長江流域初見端倪。這些物質(zhì)基礎(chǔ)為古巢王國的建立提供了可能性，而有巢氏的智慧則將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

有巢氏其人：從神話到歷史的文明推手

在中國上古神話l系中，有巢氏與燧人氏、伏羲氏并稱為“三皇”，被尊為“巢皇”。據(jù)《韓非子·五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏?！边@段記載雖簡潔，卻道出了有巢氏最核心的歷史貢獻(xiàn)——發(fā)明巢居，改善先民居住條件。

傳說有巢氏并非天生的領(lǐng)袖，而是從實(shí)踐中成長起來的智者。他觀察到鳥類在樹上筑巢躲避天敵，受到啟發(fā)后開始嘗試“構(gòu)木為巢”。最初的巢居可能只是簡單的樹枝搭建，但經(jīng)過不斷改進(jìn)，逐漸形成了“上者為巢，下者營窟”的居住模式。據(jù)《遁甲開山圖》記載，有巢氏“駕六龍，從日月，號(hào)古巢氏”，其部落“治五百余年”，可見其統(tǒng)治時(shí)期的穩(wěn)定與繁榮。

有巢氏的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止于發(fā)明巢居。傳說他還教會(huì)先民“積薪以焚，以驅(qū)野獸”，開創(chuàng)了人工取火的雛形；他規(guī)范了部落禮儀，“始定夫婦之道”，推動(dòng)了婚姻制度的發(fā)展；他帶領(lǐng)先民辨識(shí)可食用的植物與果實(shí)，促進(jìn)了采集經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些傳說雖帶有理想化色彩，但本質(zhì)上反映了早期人類在與自然斗爭中積累的生存智慧，而有巢氏正是這些集l智慧的象征。

值得注意的是，有巢氏的傳說在地域上與古巢王國高度契合。今安徽巢湖周邊地區(qū)自古就被視為有巢氏的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)刂两窳鱾髦S多關(guān)于有巢氏的民間故事，巢湖地名的由來也與有巢氏“構(gòu)木為巢”的傳說密切相關(guān)。這種地域文化記憶的延續(xù)，為古巢王國的存在提供了間接佐證。

古巢王國的建立：社會(huì)組織的早期形態(tài)

公元前4664年，有巢氏在長江中下游的巢湖流域正式建立古巢王國，這并非簡單的部落聚居，而是具備早期國家特征的政治實(shí)l。從傳說與考古推測來看，古巢王國已形成了相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治范圍、初步的社會(huì)分工和統(tǒng)一的精神信仰，是文明起源的重要標(biāo)志。

古巢王國的疆域可能以巢湖為中心，涵蓋今安徽合肥、巢湖、蕪湖以及江蘇南京、揚(yáng)州部分地區(qū)。這一區(qū)域水網(wǎng)密布，森林茂密，既便于漁獵采集，又適合巢居發(fā)展。王國的核心聚落可能位于巢湖岸邊的高地上，既靠近水源又能避免洪水侵襲，考古發(fā)現(xiàn)的巢湖周邊距今6000年左右的聚落遺址，如凌家灘遺址早期遺存，就顯示出這樣的選址特征。

王國的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出初步的等級(jí)分化。有巢氏作為最高統(tǒng)治者，掌握著祭祀權(quán)與軍事指揮權(quán)；其下設(shè)有負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、水利的官員，傳說中的“四輔”“三公”可能就是早期官僚l系的雛形；普通民眾則從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、巢居建造、工具制作等勞動(dòng)。這種社會(huì)分工的細(xì)化，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也是國家形成的重要標(biāo)志。

古巢王國還建立了以祭祀為核心的精神統(tǒng)治l系。有巢氏被尊為“巢神”，成為先民崇拜的對(duì)象，王國定期舉行祭祀活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、部落平安。祭祀場所可能設(shè)在聚落中心的高大巢居或土臺(tái)上，考古發(fā)現(xiàn)的凌家灘遺址中的祭壇，或許就是古巢王國祭祀活動(dòng)的遺存。共通的宗教信仰增強(qiáng)了部落的凝聚力，為王國的穩(wěn)定提供了精神支撐。

巢居文明：物質(zhì)與技術(shù)的雙重突破

古巢王國最顯著的特征是其獨(dú)特的巢居文明，這種文明形態(tài)在物質(zhì)技術(shù)與生活方式上都展現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)新性，為后世文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在建筑技術(shù)方面，古巢王國的巢居已形成成熟的建造l系。早期巢居可能是“架木為屋，編草為蓋”的簡易結(jié)構(gòu)，但隨著技術(shù)進(jìn)步，逐漸發(fā)展出“干欄式建筑”的雛形——以木樁為基礎(chǔ)，在離地?cái)?shù)尺的高度搭建地板與屋頂，既通風(fēng)防潮，又能有效躲避野獸。這種建筑技術(shù)需要精準(zhǔn)的木材加工與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，考古發(fā)現(xiàn)的距今6000年左右的浙江河姆渡遺址干欄式建筑，其榫卯結(jié)構(gòu)的精巧程度，印證了當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)的成熟。古巢王國作為巢居的發(fā)源地，其建筑技術(shù)水平應(yīng)不遜于此。