第56章（第1頁）

過去數(shù)百年，由于某些不可抗因素，花神誕祭不曾受到教令院重視，漸漸淪為民間小眾活動(dòng)。

如今，教令院揚(yáng)起改革的新風(fēng)，須彌這片古老而又深沉的土地?zé)òl(fā)出別樣的生機(jī)與活力?；ㄉ裾Q祭也從大巴扎走出了須彌城，一如史書中所記載的那般，復(fù)又成為須彌舉國(guó)同慶的祝祭盛典。

行程表的第一站是在毗加蘇拉學(xué)院大講堂舉辦的群口相聲表演。

這是引自于璃月的藝術(shù)表演形式，六位表演者分別飾演來自傳統(tǒng)六大學(xué)派的學(xué)者，以詼諧幽默的語術(shù)諷刺了心高氣傲的學(xué)者互相攻訐的日常。

臺(tái)本背景設(shè)定在一場(chǎng)召集了六院學(xué)者的考古現(xiàn)場(chǎng)，勘探員從陵墓里挖掘出了一只頂部開洞的羊頭馬面牛身的中空雕像。針對(duì)這一文物的來歷和用途，諸位學(xué)者展開了激烈討論。

素論派學(xué)者從雕像材質(zhì)及周圍地質(zhì)環(huán)境入手，生論派學(xué)者從其表面覆蓋的青苔與內(nèi)部殘留物分析入手，突出一個(gè)實(shí)干。

因論派學(xué)者則習(xí)慣從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，結(jié)合過往發(fā)掘案例后給出合理猜測(cè)，認(rèn)為這是用以祭祀的凈手壺。

愛好與因論派抬杠的知論派學(xué)者不樂意了，雖然行宮飽經(jīng)風(fēng)沙與年歲侵蝕，但依稀可以從墻面的幾處古文字判斷出這里絕非祭祀場(chǎng)所。他認(rèn)為，這不過是個(gè)皇宮貴族用來儲(chǔ)存飲用水的日常用具。

在一片爭(zhēng)論聲中，明論派學(xué)者選擇端出星盤，聽從那所謂來自遙遠(yuǎn)星系之外的命運(yùn)的指引。

最后生論派學(xué)者與素論派學(xué)者在通過專業(yè)儀器檢測(cè)后得出結(jié)論，中空雕塑里殘留的成分是人類的尿液。

所以，這其實(shí)是一尊古人用來方便的夜壺。

同一時(shí)間，教令院外的須彌劇場(chǎng)正在上演一場(chǎng)宏大的天鵝湖歌劇表演。賽諾和提納里在二選一的命題中決定來講堂觀看相聲，此刻正坐在我身邊，看得津津有味。

尤其是看到知論派學(xué)者和因論派學(xué)者的爭(zhēng)論逐漸上升到白熱化階段的時(shí)候，賽諾摸摸下巴，十分認(rèn)真地評(píng)論一句：“我建議教令院盡快成立一個(gè)基論派。”

我正想問“為什么”，提納里卻一把摁住我的肩：“別理他?！?/p>

賽諾說：“因?yàn)橹蚧环旨摇！?/p>

“……”

好吧，我早該猜到的。

“比起這個(gè)。”提納里無奈地?fù)u搖頭，把賽諾的腦袋推遠(yuǎn)一些，側(cè)過臉問我，“這么貼切實(shí)際的劇本，該不會(huì)是教令院內(nèi)部人士寫的吧？”